{"id":1269,"date":"2014-02-28T11:23:24","date_gmt":"2014-02-28T11:23:24","guid":{"rendered":"http:\/\/spektrum.irankultur.com\/?p=1269"},"modified":"2015-09-18T06:26:23","modified_gmt":"2015-09-18T06:26:23","slug":"aspekte-des-imamitischen-schiismus-und-seiner-auswir%c2%adkungen-in-geschichte-und-gegenwart-irans-teil-3-fortsetzung-von-heft-2-2013","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/spektrum.irankultur.com\/?p=1269","title":{"rendered":"Aspekte des imamitischen Schiismus und seiner Auswir\u00adkungen in Geschichte und Gegenwart Irans*, Teil 3 Fortsetzung von Heft 2 \u2013 2013"},"content":{"rendered":"

Dr. Thomas Ogger<\/strong><\/p>\n

Inhalts\u00fcbersicht<\/p>\n

Mystik und Esoterik im Schiismus<\/p>\n

a. Die Auffassung von Suhraward\u012b (gest. 1191)<\/p>\n

b. Gemeinsame Elemente von Sufismus und Schiismus<\/p>\n

c. Lehre und politische Haltung der persischen Ism\u0101\u2018\u012bliten (Assassinen)<\/p>\n

d. Die \u2018Al\u012b-Verehrung<\/p>\n

e. Die Imame als spirituelle Meister und die Begriffe der Wal\u0101yat<\/em> und Wel\u0101yat<\/em><\/p>\n

f. Die Taq\u012bya<\/p>\n

g. Politische Ausgestaltungen der Esoterik in neuerer Zeit<\/p>\n

Zusammenfassung<\/p>\n

a. Der imamitische Schiismus als geistige und politische Herausforderung<\/p>\n

b. Politik und Geistigkeit im (imamitischen) Schiismus<\/p>\n

Epilog<\/p>\n

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Mystik und Esoterik im Schiismus<\/strong><\/p>\n

Mystik und Esoterik spielen von Anfang an bei allen schiitischen Zweigen eine bestimmende Rolle, wobei sie bei Imamiten, Ism\u0101\u2018\u012bliten und den \u0120ul\u0101t[2]<\/sup><\/sup><\/a> in st\u00e4rkerem Ma\u00dfe zu den tragenden Elementen der religi\u00f6sen Praxis geworden sind, als beispielsweise bei den Zayditen, die sich in ihren Tendenzen zum Pragmatismus eher dem Sunnitentum, und dort wiederum der mu\u2018tazilitischen Lehre, n\u00e4hern.<\/p>\n

Wie schon bei den Herrschaftstheorien festzustellen war, bei denen die verschiedenen Verfasser trotz aller reellen Einsch\u00e4tzungen der politischen Wirklichkeit mehr oder weniger f\u00fcr einen Idealstaat pl\u00e4diert hatten, wird dieser Gedanke bei den Mystikern weitergef\u00fchrt, indem noch abstrakt erscheinende Begriffe, wie Erleuchtung<\/em>, Wahrheit<\/em> und Liebe<\/em> zu den Fundamenten einer solchen Herrschaft miteinbezogen werden.<\/p>\n

Politisch wirkt sich das so aus, dass dem (geistigen) F\u00fchrer eine besondere Bedeutung zugemessen wird, wobei jegliche andere (weltliche) Macht, die sich nicht mit dem jeweiligen Imam der Zeit<\/em> in \u00dcbereinstimmung befindet, infrage gestellt oder sogar ganz abgelehnt wird.<\/p>\n

a. Die Auffassung von Suhraward\u012b (gest. 1191)<\/strong><\/p>\n

\u0160ih\u0101b ad-D\u012bn as-Suhraward\u012b gilt in der Mystik (Sufismus) als \u00bbMeister des I\u0161r\u0101q (Illumination)\u00ab. Da im I\u0161r\u0101q die Lichtphilosophie Alt-Irans in neuplatonischer Form wieder auflebt, stellt diese Lehre neben dem imamitischen Schiismus einen der wichtigsten und charakteristischsten Aspekte im geistigen Leben des islamischen Persiens dar. Und so stellte Suhraward\u012b die prophetische Botschaft des vorislamischen Persiens \u00fcber diese Lichtphilosophie in eine Linie zu den gro\u00dfen semitischen Propheten und integrierte sie dadurch in die islamische Tradition.<\/p>\n

In seiner Schrift \u1e24ikmatu’l-i\u0161r\u0101q<\/em> (Die Weisheit der Erleuchtung) nimmt Suhraward\u012b einen Standpunkt ein, der weit \u00fcber den des pragmatischeren \u0120az\u0101l\u012b hinausgeht. In Suhraward\u012bs Vorstellung vom Staat m\u00fcsse die Welt durch Weisheit und Philosophie regiert werden. Der Ausf\u00fchrende dieser Regierung sei der Kalif, der herrschen werde, solange Himmel und Erde best\u00fcnden. Im Kalifen selbst h\u00e4tten die verschiedenen Grade der Philosophie und des theosophischen Wissens die vollst\u00e4ndige Meisterschaft erreicht.<\/p>\n

In dem Falle, dass es keine entsprechende Person geben sollte, die jenem hohen Anspruch gerecht w\u00fcrde, geh\u00f6re diese Auszeichnung dem vollkommenen Theosophen.<\/p>\n

Interessanterweise hat Suhraward\u012b seine philosophischen Ausf\u00fchrungen \u00fcber das Kalifat in persischer Sprache niedergeschrieben, so dass seine Ansicht \u00fcber das Imamat der iranischen Mystik einen besonderen Akzent verleiht, was den imamitischen Schiismus in diesem Sprachgebiet nicht unber\u00fchrt gelassen haben d\u00fcrfte.<\/p>\n

PDF: Aspekte des imamitischen Schiismus und seiner Auswir\u00adkungen in Geschichte und Gegenwart Irans*, Teil 3\u00a0 Fortsetzung von Heft 2 \u2013 2013<\/a><\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Magisterarbeit im Fach Iranistik der Freien Universit\u00e4t Berlin (1980).<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0121ul\u0101t<\/em>, pl. von \u0121\u0101l\u012b<\/em> = Extremist<\/em>, \u00dcbertreiber<\/em> \u2013 diejenigen, die \u2018Al\u012b in \u00bb\u00fcbertriebener\u00ab Weise verehren<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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