{"id":1267,"date":"2014-02-28T11:19:44","date_gmt":"2014-02-28T11:19:44","guid":{"rendered":"http:\/\/spektrum.irankultur.com\/?p=1267"},"modified":"2015-09-18T06:25:26","modified_gmt":"2015-09-18T06:25:26","slug":"die-grundzuge-der-tugendlehre-von-abu-%c2%b4ali-miskawaih","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/spektrum.irankultur.com\/?p=1267","title":{"rendered":"Die Grundz\u00fcge der Tugendlehre von Ab\u016b \u00b4Al\u012b Miskawaih"},"content":{"rendered":"

Prof. Dr. Roland Pietsch <\/strong><\/p>\n

Ab\u016b \u00b4Al\u012b Miskawaih ist in der islamischen Welt einer der bedeutendsten Vertreter der philosophischen Ethik. Der wichtigste Grundbegriff dieser Ethik ist der Begriff des Guten. Nach Aristoteles ist das Gute das, wo\u00adnach alles strebt[1]<\/sup><\/sup><\/a>, demzufolge streben auch alle Menschen nach dem Gu\u00adten. F\u00fcr die Menschen ist der Inbegriff alles Guten das Gl\u00fcck oder die Gl\u00fcckseligkeit (sa\u2019\u0101d\u0101), und die Tugend ist dabei jene Grundhaltung der Seele, wodurch das Gl\u00fcck der Menschen verwirklicht werden kann. Be\u00advor im Folgenden die Tugendlehre Miskawaihs in ihren Grundz\u00fcgen dar\u00adgestellt wird, werden im Folgenden zun\u00e4chst einige kurze Angaben \u00fcber sein Leben und Werk gemacht.<\/p>\n

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Angaben zu Leben und Werk von Ab\u016b \u00b4Al\u012b Miskawaih<\/strong><\/p>\n

Ab\u016b \u00b4Al\u012b Miskawaih, dessen voller Name Ab\u016b \u00b4Al\u012b A\u1e25mad ibn Mu\u1e25ammad ibn Ya\u2019q\u016bb Miskawaih lautet, wurde zwischen 932 und 936 in Raiy in der N\u00e4he des heutigen Teheran geboren. Seine ersten Lebens\u00adjahre verbrachte er in einer Familie, die urspr\u00fcnglich der zoroastrischen Lehre anhing und dann zum Islam \u00fcbergetreten war. Sp\u00e4ter erhielt er eine Ausbildung, die ihn bef\u00e4higte von 950 bis 983 als Sekret\u00e4r und Biblio\u00adthekar am schiitischen Bujidenhof in Bagdad und Raiy zu arbeiten. Seine erste Stelle erhielt er bei Al-Muhallab\u012b (950-963), dem bedeutenden We\u00adsir von Emir Mu\u2019izz al-Dawla, der von 945-967 in Bagdad regierte. An\u00adschlie\u00dfend arbeitete er als Sekret\u00e4r unter Ab\u016b l-Fa\u1e0dl ibn al-\u00b4Am\u012bd (951-970), dem Wesir von Rukn ad-Daula, dann unter Ab\u016b l-Fat\u1e25 \u00b4Al\u012b ibn Mu\u1e25ammad (970-976), dem Wesir von \u00b4A\u1e0dud ad-Daula in Raiy und schlie\u00dflich unter dem K\u00f6nig \u00b4Adud ad-Daula (949-983). In den ersten Jahren seiner T\u00e4tigkeit als Sekret\u00e4r studierte er auch bei dem Kadi A\u1e25mad ibn K\u0101mil (873-961), einem Sch\u00fcler des bedeutenden persischen Gelehrten, Historikers und Koranexegeten Ab\u016b \u011ea\u2019far Mu\u1e25ammad ibn \u011ear\u012br a\u1e6d-\u1e6cabar\u012b (839-923), dessen Chronik \u201eDie Geschichte der Prophe\u00adten und K\u00f6nige (A\u1e2bb\u0101r ar-rusul wa-l-mul\u016bk)\u201c. Dadurch wurde Miska\u00adwaih bef\u00e4higt, seine \u201eErfahrungen der V\u00f6lker (Ta\u011f\u0101rib al-umam)\u201c zu schreiben. Dieses Werk, das von der fr\u00fchislamischen Geschichte handelt, widmete er K\u00f6nig \u00b4Adud-ad-Daula. Was den Bereich der Philosophie betrifft, so stand er mit zahlreichen Philosophen in Bagdad in Verbin\u00addung, vor allem mit Ab\u016b Sulaim\u0101n Mu\u1e25ammad ibn \u1e6c\u0101hir ibn Bahr\u0101m as-Si\u011fist\u0101n\u012b al-Man\u1e6diq\u012b (geb. um 912, gest. um 1000), Ab\u016b \u1e24aiy\u0101n \u00b4Al\u012b ibn Mu\u1e25ammad ibn \u00b4Abb\u0101s at-Tau\u1e25\u012bd\u012b (geb, zwischen 920 und 930, gest. 1023) und mit Ibn al-\u1e2aamm\u0101r (942-1017), einem Sch\u00fcler von Ya\u1e25y\u0101 Ibn \u00b4Ad\u012b (893-974), der zahlreiche \u00dcbersetzungen von Werke des Aristoteles aus dem Syrischen ins Arabische angefertigt hatte.<\/p>\n

Ab\u016b \u00b4Al\u012b Miskawaih hat eine Reihe von philosophischen Werken \u00fcber Metaphysik, Ethik sowie Weisheitsspr\u00fcche verfasst. Zu seinen metaphy\u00adsischen Werken geh\u00f6ren \u201eDie kleineren Schriften \u00fcber das Gl\u00fcck oder das Gelingen (Al-fauz al-a\u1e63\u0121ar)\u201c, \u201e\u00dcber den Intellekt und das Intelligible (Kit\u0101b fi l-`aql wa-l-ma\u2019q\u016bl)\u201c, \u201eAbhandlung \u00fcber Seele und Intellekt (Maq\u0101la fi n-nafs wa-l-`aql)\u201c, \u201eDie Zust\u00e4nde des Geistes (A\u1e25w\u0101l ar-r\u016b\u1e25)\u201c, \u201eAbhandlung \u00fcber die Substanz der Seele (Ris\u0101la fi \u011fauhar an-nafs)\u201c und \u201eAbhandlung \u00fcber die Natur (Ris\u0101la fi \u1e6d-\u1e6cab\u012b\u2019a)\u201c. Seine wich\u00adtigste Schrift zur philosophischen Ethik ist: \u201eDie Verfeinerung der Ethik und die Reinigung der Seele (Tah\u1e0f\u012bb al-a\u1e2bl\u0101q wa-ta\u1e6dh\u012br al-a\u2019r\u0101q)\u201c[2]<\/sup><\/sup><\/a>. Die\u00adses Werk ist die Grundlage f\u00fcr die folgende Darstellung seiner Tugend\u00adlehre. Ein weiteres Werk zur Ethik ist seine \u201eAbhandlung \u00fcber das We\u00adsen der Gerechtigkeit (Ris\u0101la f\u012b m\u0101hiyyat al-`adl)\u201c. Zu seinen Weisheits\u00adschriften geh\u00f6rt die \u201eEwige Weisheit (arab. Al-\u1e25ikma al-\u1e2b\u0101lida, pers. \u011e\u0101w\u012b\u1e0f\u0101n \u1e2bira\u1e0f)[3]<\/sup><\/sup><\/a>\u201c, eine Sammlung von Weisheitsspr\u00fcchen in f\u00fcnf Teilen: 1. Weisheitsspr\u00fcche der Perser (\u1e24ikam al-Fars), 2. Weisheitsspr\u00fcche der Inder (\u1e24ikam al-Hind)\u00a0 3. Weisheitsspr\u00fcche der Araber (\u1e24ikam al-\u00b4Arab),\u00a0 4. Weisheitsspr\u00fcche der R\u00f6mer (Byzantiner) (\u1e24ikam ar-R\u016bm) und 5. Weisheiten von islamischen Verfassern der fr\u00fcheren Zeit (\u1e24ikam al-isl\u0101miyy\u012bn al-mu\u1e25da\u1e6f\u012bn). Miskawaih verbrachte seine letzten Jahre in Isfahan und starb hier am 16. Februar 1030[4]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

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PDF: Die Grundz\u00fcge der Tugendlehre von Ab\u016b \u00b4Al\u012b Miskawaih<\/a><\/p>\n

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[1]<\/a> – Vgl. Aristoteles, Nikomachische Ethik, 1097 a. \u00dcber die Ethik des Aristoteles siehe: Michael Wittmann, Die Ethik des Aristoteles. In ihrer systematischen Einheit und in ihrer geschichtlichen Stellung untersucht, Regensburg 1920.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> – Tah\u1e0f\u012bb al-a\u1e2bl\u0101q wa-ta\u1e6dh\u012br al-a\u2018r\u0101q, Beirut 1966. Im Folgenden abgek\u00fcrzt: Tah\u1e0f\u012bb al-a\u1e2bl\u0101q; Englische \u00dcbersetzung: The refinement of character. A translation from the Arabic of A\u1e25mad Amin-Mu\u1e25ammad Miskawayh\u2019s Tahdh\u012bb al-Akhl\u0101q by Constantine K. Zurayk, Beirut 1968, Franz\u00f6sische \u00dcbersetzung: Trait\u00e9 d\u2019\u00e9thique, traduction francaise avec introduction et notes par Mohammed Arkoun, Damaskus 1969.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> – Vgl. dazu\u00a0: Walter Bruno Henning, Eine arabische Version mittelpersischer Weisheitsschriften, in: Zeitschrift der Deutschen Morgenl\u00e4ndischen Gesellschaft, Bd. 106, 1956, S. 73-77.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> – \u00a0\u00dcber Leben und Werk von Miskawaih: Mohammed Arkoun, Contribution \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l\u2019humanisme arabe au IVe\/Xe si\u00e8cle. Miskawayh (320\/325-421=932\/936-1030), philosophe et historien, Paris 1982; Gerhard Endress, Antike Ethik-Traditionen f\u00fcr die islamische Gesellschaft: Ab\u016b \u00b4Al\u012b Miskawaih, in: Philosophie in der islamischen Welt, Bd. 1, 8.-10. Jahrhundert, hrsg. von Ulrich Rudolph, Basel 2012, S. 210-260.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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